近日，南京师范大学中北学院人文系赴山西、河南、江苏等全国各地上古遗址遗迹社会调研团队以“觅山海神兽，访远古遗迹”展开了上古遗址遗迹社会调研活动，他们走进各省市的博物馆、遗址遗迹，寻觅“神兽们”的足迹，重走华夏文明传承的路，为继承和发扬中国传统文化和华夏文明书写了精彩一页。
华夏文明五千年，其中文化瑰宝无数，这些文化瑰宝都化为民族血脉、民族思维融入于一代又一代华夏子民，《山海经》便是其中经典之一。其中的神兽、神话故事等对中国民族的神话思维产生了深远的影响。这种影响代代流传，古从商周时代青铜器的造型及花纹、图案设计，今至网络玄幻小说的世界观架构以及角色形象创造，都留下了“山海神兽”的身影。今天就跟着调研团的镜头一起感受下吧。
第一站 河南
安阳博物馆
小分队在这里见到了“商饕餮纹青铜斝”、“商凤鸟纹石簋”、“商夔纹雕花骨器”、“西汉四乳神兽纹铜镜”等文物，这些文物上的花纹有许多取材于《山海经》中的神兽，如“饕餮纹”“凤鸟纹”“夔纹”等。
殷墟
在这里偶遇了一位“四不像”的家伙，它拥有着“鹿首龙身虎尾”，鹿的脑袋，龙的身体，末端用一个虎头的形象作为尾巴，身侧有两条夔龙，脊柱上有一条龙，尾部虎头的耳朵里还盘有两条龙，是一个“五龙盘身”的造型。它是一个酒壶的盖子，然而遗憾的是壶身已经不知所踪。
郑州博物馆
在郑州博物馆内，最令人欣喜的收获是馆内所藏的唐代关于“四大神兽”的石刻像，展现了古人的神兽崇拜以及对神兽的具象化表现。
河南博物院
比较遗憾的是河南博物院正在进行修缮，主展馆并未开放，只能参观一个比较小的展厅，但聊胜于无。馆内有较为清晰的商代青铜器主要纹饰的展示及介绍，包括一些藏品上也有非常清晰的龙纹、凤纹等。
商丘博物馆
“天命玄鸟，降而生商”，商丘也拥有着丰厚的文化底蕴，同属中原文化，在这里她们也有着与众不同的奇遇。“太阳女娲”“玄鸟虎”“玄鸟太阳伏羲”的石柱向我们展现了《山海经》中脍炙人口的神话故事与被人们熟知的神兽等。
第二站安徽
7月14日，“觅山海神兽，访远古遗迹”实践团队安徽分队的成员来到了安徽省蚌埠市，在蚌埠博物馆进行调研学习。
禹会村的遗址在今安徽蚌埠，在禹会村中，尚存“启母石”和“台桑石”，分别由涂山氏女望夫化石和“启所生处”而来。九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，也是中国古代神话中的生物，常用来象征祥瑞。《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
第三站云南
该实践分队于7月14日赴云南博物馆进行了相关考察，并且找到了大量的资料。
比如说《山海经》中记载的一种名为夫诸的神兽。夫诸是一种长着四只角的鹿，它的情状似温柔洁净，喜欢四处角戏，它一出现，其地必定是大水时期。而云南的先民们也对鹿这种动物赋予了极大的神性，他们崇拜白鹿，并将它熔铸在青铜器皿上。
同时，《山海经》中也有多处写到了神鸟，如作为鸟中之王的皇鸟，不仅羽毛流光溢彩，而且身体各个部位都是鹰、蛇和孔雀最漂亮的部位。但是最让人难以忘记的就是它头上顶着的让人沉迷的冠羽，身后还有两条五彩斑斓的拖尾。其形态与云南的孔雀尤为相似。在云南博物馆中，把孔雀神性化的文物也是数不胜数。
第四站山西
全国各地虽出现了很多女娲庙遗址，但洪洞侯村女娲陵为历代皇帝御祭女娲的全国唯一正庙。小分队到达赵城镇侯村，迎面砖砌的门楼上写着“娲皇陵庙”。
庙宇两旁存有两块高大的石碑，一通是宋代的，一通是元代的，而都留有元大德年间大地震的痕迹。展厅内还放有12通从正殿挖出来的石碑，皆与明清祭祀有关。这些石碑为研究女娲陵再添新佐证，不仅印证了县志记载的相关记载，而且为进一步研究女娲文化提供了文字和实物资料。
第五站浙江
赶上近期杭州良渚古城遗址成功申遗的热潮，小分队来到良渚博物馆寻找《山海经》的痕迹。此博物馆主要以新时器时代长江下游的文化为主，在这里能找到很多玉器。而他们发现神兽纹在很多作为礼器的玉器上有所呈现。
接着小分队又去到浙江省博物馆参观学习。他们发现，所能找到的《山海经》有关呈现，大部分是以龙、凤及一系列瑞兽神兽为主，而且，在铜镜上的呈现尤为突出。浙江省博物馆内有一块地方，摆了近二十面铜镜，而其中的十几面都为神兽镜，大致可分为：瑞兽铭文带镜、蟠龙镜、重列神兽镜、龙虎镜等
第六站江苏
苏州博物馆
调查中，成员们发现苏州的青铜器、玉器上经常出现兽面纹以及凤鸟纹。兽面纹一般指饕餮纹，《山海经•北山经》有云：“有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”。 据郭璞注解，此处“狍鸮”即饕餮。商、周鼎上的饕餮纹多寓有治身治国的意思。
徐州博物馆
来到徐州博物馆的成员们发现与《山海经》相关的文物遗迹大多是镇墓兽和带有凤纹的玉佩。
这些镇墓兽造型奇特，如人首蛇身、人面鸟身、人面兽身等。它们的造型与《山海经》的神怪有着相似之处。
南京博物院
南博丰富的馆藏为成员们对《山海经》的研究提供了充足的资源。在南博，小分队成员们发现了一种人面鱼身的神兽形象。《山海经·大荒西经》“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏，风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”异类一般的人首兽身的图样，也是古人对这些动物崇拜的体现。多种动物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的体现。这种俑在墓葬中的出现也意味着希望墓主人得到山神的庇佑，也象征着驱邪避害，生命永恒的意义。
《山海经》在文物古迹上的体现数不胜数，调研团成员通过这次参观学习各地博物馆或远古遗迹，切身体会到了中华文化的博大精深，感受了古人的神兽崇拜，也让他们对《山海经》这本书有了更加浓厚的兴趣。
《山海经》对中华文化的影响是方方面面的，也是生生不息的，尤其是商周时期的器物上，取《山海经》中神兽形象进行加工，作为纹路展现是非常常见的手法。后世“龙”“凤”更是作为皇室象征出现在历史长河中。实践团队的成员们表示在以后的学习中，一定会进一步结合自己的专业知识，挖掘出《山海经》中更多的美。(许梦圆)
