如何欣赏一幅中国画

怎样欣赏一幅中国画?答案很简单，就是回到中国画的语境中。怎样回到中国画的语境中?就是回到中国画的历史发展来看。现在呈现给我们的中国画，最早的在彩陶上就有了。彩陶上有图案性质的绘画，也有《鹳鸟石斧图》这样的具有图像性质的画。元代画家赵孟頫的夫人管夫人善画竹，就是取其倒影来描绘竹的。当一个实际的物体通过光形成一个侧面的最有特征的投影，我们就取得这样的形，这就是中国人特殊的造型观。

洛阳朱村汉墓中的一幅墓室壁画描绘了墓主人餐饮的过程(如下图)。在这幅作品中，我们可以了解中国画在历史形成过程中空间形成的方式。

▲洛阳朱村汉墓墓室壁画

在这幅壁画中的棚子下面，有男女墓主人坐在案子前准备吃饭，边上有男女侍从。我们首先看到的空间，绝对不是一种再现性空间，而是选择每个物象最能暗示或是交代这个物象的一个平面特征，然后把这些平面特征重新组合起来，构成一幅画面的所谓主观空间，于是这个主观空间就具有了意象表达的能力。

以此方式来看画中人物的比例关系，我们发现，男主人是跪坐的，他边上的侍从却和他一样高，但从侍从们的形态来看，绝对不是侏儒或童工。之所以出现这样的处理方法，是因为中国画在表述空间的时候不是以再现性来诉求的，而是以表达意义形态为诉求。为了使形态更具有特征的描绘性，可以忽略掉所谓的尺度感。中国画是具有一定写实性的，中国画的头与身的比例在画工中都有流传，但是为了仪态的表述，可以省略掉真实。这有点类似于当代艺术的意义，但是中国画的意象具有抒情性，而不是具有批判、反省、哲学化的观念性，是一种轻松的抒情化的东西。为了使这种轻松抒情意象成立，它可以破坏真实的存在，可以不考虑真实的状态是什么样的。于是，画家在取形时，关注侍从和男主人的时候是站在不同角度的，每个视觉取一个特征，然后用线条的疏密，空间组合以及结构关系使画面重新平衡起来。这种疏密的组合构成了绘画自身的一个具有节奏感的空间，进而形成了中国画自身的一种抒情性的空间。元明清绘画讲究浓淡，也等同于这种形态的疏密浓淡的节奏关系。中国画因为一种自身语言的结构关系，解决了在不同角度下形成的一种复杂的画面感受，使它重新在绘画自身的语言和空间中获得了统一。这是中国画一个非常重要的特征，即不是再现于真实性，而是再现于真实背后的一个主观的绘画空间的一种自我的、内在的结构关系。

由此而言，徐悲鸿的作品，如果以中国画的品格来定，充其量只能是神品，甚至只是能品而已，绝没有到“妙逸之品”这样的高境界。妙、逸的高级是语言的抒情，不是那种真实再现的自然，这是中国画的特质。

中国画对于形的描绘是具有特征性的夸张描绘，而不是对局部细节的描绘。中国画取形一般都会形成模式和样式化，有人说都画得差不多，我们欣赏什么呢?欣赏的是对这种模式化、样式化形成过程中语言的描绘。同样是模式化、样式化，恰当地把这个形态特征呈现出来的经过和语言的呈现方式，才是审美的根本。

在中国画中，每一根线就是一个空间，画得好的中国画的线条不是僵化的平面，一根线暗示出了三维转换上的所有变化。有些中国画在画某些形态特征时，行笔的过程中稍微顿了一下，就交代了一个很丰富的空间。但是不会看的人会认为这只是一个线条。其实，线条的变化是非常细腻和讲究的。

▲《长沙马王堆一号汉墓帛画》

看马王堆出土的帛画，人们会被一个绚丽、浪漫、想象的世界所吸引，这一个世界不在于它是否具有真实性，而在于它是否具有主观的抒情性，能否营造出一个神异世界。所以空间和形态在这里都不重要，重要的是能否描绘出这样的一个意象。所以中国画是以意象审美为中心的，而不是再现性或观念性。

看中国画的细部和局部

魏晋时期的绘画有一种神仙气，隋唐的绘画有一种富贵气，宋以后的绘画则有一种荒寒气。我们看顾恺之的画，有一种不食人间烟火的神仙气。到了唐代，宣扬一种士族华美的审美，我们从《虢国夫人游春图》《簪花仕女图》中看到的是一种华美的宫廷审美。

▲唐·张萱《虢国夫人游春图》