在即将召开的2024年度山西考古项目汇报会暨第五届山西考古新发现论坛的海报上，新时器时代陶寺遗址中期墓发掘的玉璇玑赫然在最显眼的位置。

在古玉器用途的神秘排行榜中，第一名当数玉璇玑。其历史可追溯至新石器时代大汶口文化，早在尧舜时代就有记载。它通常呈环形，中央有圆孔，外缘有三个或更多朝同一方向飞翘的牙，间距相等，有的其间雕刻扉棱一样的小齿。玉璇玑的几何形态的造型极具动感，和谐而有韵律，是古代大型祭祀仪式上的用品，也可能作为佩饰使用。关于其具体用途，古代文献和现代学者存在不同的观点。

璇玑一词最早出现于《尚书·舜典》,它记载了舜受尧禅的故事。《尚书·舜典》中提及“在璇玑玉衡，以齐七政”，西汉学者孔安国解释为观测天文的仪器。清末学者吴大澂在《古玉图考》中推测玉璇玑是一件观测天象的玉雕仪器。

但考古专家夏鼐先生提出，璇玑与天文仪器毫无关系，实际上是玉璧的一种，应称作“三牙璧”或简称“牙璧”，作为装饰品之用。栾丰实等学者认为，尽管已经证明牙璧不是用于实测的天文仪器，但不能笼统地认为牙璧只有一种功能和用途，它可能是装饰物、祭祀和宗教礼器，或有其他特殊用途。

在古时，“璇玑”大部分解释和星空有关。古代称北斗七星中的两颗星——第二星“天璇”和第三星“天玑”。如《楚辞·王逸<九思·怨上>》中提到：“谣吟兮中壄，上察兮璇玑。”《晋书·天文志上》也提到：“魁四星为琁玑，杓三星为玉衡。”这两位可是星空里的“C位担当”，古人用它们来观测天象、推算农时，甚至还影响了古代航海和军事决策。但在具体星位上也有争议，如《后汉书·天文志上》刘昭注引《星经》中提到：“琁玑者，谓北极星也。”

玉璇玑的形制始于距今5500年前的大汶口文化中期，以距今5000年~4300年的大汶口文化晚期，和龙山文化前期数量为最多。但在中国史前玉器最发达的两个地区，即南方的良渚文化和北方的红山文化，都没有发现玉璇玑这种器型。同时代的其他文化遗址也未出现。

在一定程度上，玉璇玑，可以看作玉器与星辰崇拜的联系。早在史前时期，古人便开始制作玉器，并将其视为与天地神灵沟通的媒介。其中，星辰作为天空中璀璨的明珠，自古以来便受到人们的崇拜和敬畏。古人通过观察星辰的运行规律，试图解读宇宙的秘密，并将星辰的意象融入玉器的制作中，以此表达对星辰的敬仰和祈求。

在《周礼》等古代文献中，详细记载了不同形制和颜色的玉器被用于祭祀天地四方、日月星辰的仪式。例如，圭璧被用来祭祀日月星辰，体现了玉器在星辰崇拜中的重要地位。这些玉器不仅具有祭祀功能，还承载着古人对宇宙的认知和想象。

此外，在一些古代遗址中出土的玉器上，也发现了与星辰相关的图案和符号。如凌家滩遗址出土的玉器上刻有八角星纹，这种图案可能代表了古人对太阳的崇拜和对星辰的敬畏。这些玉器不仅展现了古人精湛的工艺水平，还反映了他们对宇宙的思考和艺术表达。

在古代文化中，星辰被视为吉祥、光明的象征，代表着古人对美好生活的向往和追求。因此，将星辰的意象融入玉器的制作中，也成为了一种寓意深远的文化传统。这种传统不仅体现了古人对星辰的崇拜和敬畏，还传递了人们对美好生活的期盼和祝福。

玉璇玑从战汉时期开始制作减少，其奇特造型，内涵丰富而神秘，文物收藏界对其有很多种猜想和推测，尤其对于比较大型、纹饰复杂的玉璇玑，有着更大的遐想空间。

简介：许军展，九三学社社员，主要研究方向为玉器研究、工艺美术研究。高级宝玉石鉴定师，市文艺评论家协会会员，市作协会员，青年文学家徐汇区秘书长，上海市职工文学创作研讨会网络文学组组长。第三届上海海派玉雕文化协会宣传部部长、中国神工奖作品集系列文字编辑、编委。